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佛學問答-談天說地生活智慧王

分類位置 / 佛學問答( 11150 )       慈悲的咒語 慈悲•消病咒 生活•慈悲咒

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     11150、什麼是佛法 張澄基 教授講  (116)      11149、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:營謀職位久久未遂,家居既困於食用,復為婦孺哭擾,夜以繼日,難獲安時,未知是何業報以致於此,當作何懺悔,有何法可禳解之。  (116)
  
     11148、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:若因貧及失業等痛苦,可祈禳許願(許願為放生施濟持戒)以求今世之福否。(信佛之人固不可求來世之福報然現世之痛苦不知能依仗佛力減輕或除掉否)  (117)      11147、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:晚年及五旬,而現時心理頗以長壽為慮,覺處世無味,頗以度日為難。高明何以教我。  (114)
  
     11146、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:凡有人在社會歷受煩惱激刺失望等,欲潛心剃度,又因上有慈親下有妻子,仰仗慰養,一時不克如願,應以何策應付之。  (116)      11145、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:經云「生死根本淫欲第一。」邪淫為非禮之行,固不論矣。伉儷間若盡絕之,世界不將無人類耶。  (115)
  
     11144、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:前問眾生皆父母婚娶尚敢為乎,蒙示云此佛制所以令人出家也。然不能出家而又不能不婚娶之在家兩眾,有法可以補救婚娶不亂倫乎。  (115)      11143、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:一切眾生皆過去父母,固不宜殺且食,然人類中婚娶大事,尚敢為乎。  (115)
  
     11142、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:有友託問伊所營業務係包席館,有殺生之咎,不營又無生活之方,有何法兩全。又常遭遇逆境,請指示改良法。  (114)      11141、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:軍人身口意皆伏殺機,交鋒之時,殺人盈野,何以佛弟子可以治軍當兵。  (116)
  
     11140、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:佛律既戒殺,若佛教徒為法官軍官,依法殺人亦種惡因否。  (114)      11139、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:曾見海潮音某期內刊載太虛法師鉅著,列有一表,認定國防軍警察律師等均為有為法中應有之組織,是娑婆世界徒憑無為法本不足以維治安。老居士對於國家律師制度是否贊成,亦或抱有改善之見解否。  (112)
  
     11138、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:余曾執行律師職務十年以上,民十六後服務軍政界,倏忽五載。近日家居擬重理舊業,辦案悉本天良,並須力戒虛妄。不知高明贊成否。  (116)      11137、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:庸醫殺人應坐何罪。  (115)
  
     11136、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:學佛者可否行醫。有謂行醫難免錯誤,刀筆殺人。有謂拯民疾苦,功同良相。大約醫而良,則後說是也。醫而庸,則前說是也。然錯誤二字,則雖良者亦難云無。然則行醫之於因果究如何。  (119)      11135、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:佛教對於鬼神認為異端不可信的,然則上梅靈道研究會,是鬼神的作用還是佛的佛用。  (115)
  
     11134、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:直接毀拆佛寺者,要何時方能受遭果報,或應得如何報。  (116)      11133、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:敝鄉常地有人毀廟宇壞神像,未知有果報否。其神豈無靈感乎。  (115)
  
     11132、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:五九月十三日,因祭祀關帝獻牲唱戲祈保平安。如何。  (115)      11131、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:甯省寺廟破壞居多,居士民眾出資補修作念佛堂,住持無人,請居士暫住。居士夫婦住寺分居同居,何者相宜。  (111)
  
     
     11130、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:建築廟宇及居士林等,密教頗有種種儀式,但不知在顯教方面亦有何種經典說其儀式者否。  (116)      11129、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:僧尼掛單朝山,如朝南海等地,是居士亦可掛單否。  (114)
  
     11128、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:常人祀神祭祖輒用香燭飯菜等,飯菜係布施,而用香燭燈等有違佛制否。  (119)      11127、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (五)俗務之指導 問:或問何謂大雄寶殿及臘八粥之由來。乞代答。  (115)
  
     11126、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:見問答章無淨室念誦做回向,祗須閉目著想。僕亦蝸居不淨素來閉目著想在極樂處如見彌陀,描摹心切,竟身入其中矣。此是魔否。  (113)      11125、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:求佛加護當用何法。  (114)
  
     11124、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:持誦經咒,功德無量,又云若見網捕生類者,持誦七佛名號,或往生咒揭諦咒等,可使網捕者不獲。但屢試不驗,雖由誠意少惑業多所致,然則此項持誦功德目下不生效力已落空亡,而持誦功德生於何處。  (122)      11123、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:北平拈花寺首座和尚省元。前清廩生出家,夙修淨業,二十一年十月二十六日圓寂。坐化之室,異香數日不散。予於和尚圓寂之第四日入其室覘之,室中空無一物,進門果異香撲鼻,顧其香氣與世間沉檀等諸香迥然不同,似乎一種香木之香,然畢竟不可言說,但亦無殊勝妙感。是予之障深罪重福緣淺薄,故不獲殊勝妙感乎。  (114)
  
     11122、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:某平生未扳依三寶,近年亦信佛。臨命終時,助念人(因其哲嗣數人為三皈弟子為念佛助生淨土)見有一人影遠遠入三聖接引像內。命終半點多鐘,有一陣異香,引磬內發現音樂。二點後,額仍冒熱氣。以上諸端,是否生西瑞相。  (117)      11121、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:去夏至寺念佛虔禱,願一見亡妻,翌日早課下殿天尚未明,假寐床上,乃亡妻竟至予室中,面目衣服了了分明,豈佛有感歟。  (116)
  
     11120、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:社友蓮居士信佛甚虔,一晚在本社禮佛,甫進佛堂,忽見爐中香煙繚繞,繞近觀之則香焰全無,僅餘涼灰。敝友大疑,詢之社中同志,有謂係自己心香者。未卜其中究竟如何。  (112)      11119、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:有謂舍利之大小顏色不一,乃隨緣之深淺而定,非人人能見者,有是理乎。  (117)
  
     11118、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:居士林有舍利室,其形式如何。  (116)      11117、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:「舍利」譯「靈骨」。究生人身何所,有無一定地位。肉身如不焚化,可否得知。呂元益刻龍舒淨土文,木版刻出三顆舍利(載初機淨業指南),何自而來。不明其義。乞示。  (116)
  
     11116、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (四)感應之認識 問:前人有誦經時得舍利者,亦有刻經時得舍利者。不知何故。  (115)      11115、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (三)夢境之解釋 問:某於民國十三年秋日,靜坐後,夢見前身是一比丘,法名舍守,又夢頭放淡黃色光,高寬約二寸餘。此種夢幻究屬何因。  (116)
  
     11114、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (三)夢境之解釋 問:睡眠時無知覺,有同於死。(略)答:熟睡時毫無知覺者,因此時六識(眼耳鼻舌身意)俱伏而不現,非心死也。猶冬日地上無草,非草死也。但草根中萌芽未茁耳。草至春日而復萌,亦猶心至寤時而後覺。若至沒後則心靈已遷,不復存在肉體,故永無知覺矣。此其區別也。  (111)      11113、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (三)夢境之解釋 問:夜夢非常奇怪,毫無次第,既非人之思想所能及,關與鬼神入夢之說,亦不相似。何故。  (114)
  
     11112、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (三)夢境之解釋 問:古云道高一尺,魔高一丈,有魔必有道。凡人睡中多魘,醫家云病於肝。鄙意魘不離魔,仆前常患之,停止多年,近復如是。魘重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛,仍幹他事,近六七年來,專以念佛為主,行住坐臥口不離佛,以致於夢寐之間亦然。友云勤於念佛,引起自身之魔。然否。  (119)      11111、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (三)夢境之解釋 問:自發心學佛以來,每間旬余輒夢食葷酒一次,自悔破戒而醒,然後學自在杭縣党部聞說某匪殺人狀後每遇屠門見血肉模糊,作人畜同樣想,回思前曾食此,不禁喉癢欲嘔從無半點欲食之想,何以尚有此夢。又對於某婦(詳見後學之學佛因緣中)當立願學佛之初,曾先入靜室而壁自訟,作「設彼復來媚誘,則當如何,又退墮否。」之自問,久之久之,思及「世事無常,轉瞬又變,媚誘似前時,情變如今日,到這時恩愛又成空,惟余諸業在,於是覺悟大開,逕絕不復思,而每問旬余必夢見彼一次,夢中並不拒彼,欣然重圓。未知是何因緣,致有此幻惡之夢。  (117)
  
     
     11110、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (三)夢境之解釋 問:伍廷芳先生謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然仆嘗留意夢境,覺而思之,往往無其地無其人無其事。乃知做夢確係神經作用,與日間遊思亂想無異。惟日間神志稍清,回不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否。  (113)      11109、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:人壽自有定數,壽儘自脫軀殼,何以必先病而後死。即功夫純熟生西者,亦多先示疾。其故何哉。  (114)
  
     11108、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:遇人有病以淨水置觀音像前,至誠為其念大悲咒廿一遍,復念觀世音菩薩數百聲,以此水給病者服,究竟有效否。  (114)      11107、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:有疾之人是否須供養稱念藥師如來誦讀藥師經,以祈消災延壽乎。又此經有注釋之本否。  (116)
  
     11106、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:家伯母年老多病,煩燥痛苦,是否須家中念佛誦經齋戒放生,以斯消除宿業方可全愈耶。抑必須醫藥治療耶。  (119)      11105、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:舍妹年十九,患邪病已深。鄙人除日誦大悲咒外,無他法使之速愈。但不知有何辦法。敬求法施。  (115)
  
     11104、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉,不知是何因緣,有何治法。  (115)      11103、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:聞靜座可治病,究須幾時方能生效。  (112)
  
     11102、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:民十五年倏生濕瘰(即疥瘡),延至三年告痊,友人亦云是魔。是否。  (114)      11101、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:或人有冤業病,宜用何法代為懺悔可愈,及病之輕重有分別否。  (118)
  
     11100、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (二)病恙之療治 問:身嬰疾病之人,宜誦何種經典,是否須持齋念佛。  (118)      11099、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:淨土宗以西方三聖並舉,而宏揚獨重彌陀、觀音,對於大勢至僅附帶隨誦名號,少有舉行佛七紀念。若謂此尊與娑婆無緣,則南通狼山且為其應化之所,緣亦重矣。何以宏揚有厚疏之分耶。  (115)
  
     11098、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:慶祝儀規悉遵世界佛教居士林刊本,惟所舉香贊概是戒定真香。有人謂內有昔日耶輸,似可慶祝本師,其餘能通用否。  (116)      11097、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:佛七期內可否早赴暮歸。  (117)
  
     11096、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:主磬者未受五戒,有否罪過,繞念時手擊引磬。應隨搭衣之後或可導行。  (117)      11095、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:佛七期內對眾開示,似宜專說淨土,而以厭苦欣樂為警策,若講述一切不關淨土之經論法門等事,是否有擾亂大眾淨念之嫌。  (116)
  
     11094、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:佛七每天大回向前,擬加入蒙山施食以資普利,不審有礙一心之旨否。   (114)      11093、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:佛七儀規,定起香誦彌陀經念佛。除彌陀聖誕打佛七外,他若釋迦、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏諸佛菩薩聖誕舉行佛七時,為各符其本願本事,則起香應分別持誦楞嚴咒、大悲咒、心經、圓通章、行願品、地藏經等。然為逗末世眾生根機,則無論何佛菩薩聖誕時打佛七,自以信願持名生西,照佛七儀規所定而行為宜(祝願應各別不同,如祝儀所定。)。蓋信願持名,釋迦金口親宣,觀音、勢至乃西方二聖,輔佐彌陀接引眾生,文殊、普賢均發願往生,地藏亦極讚歎,斯於諸佛菩薩之心願正相符合也。又儀規中,佛前大回向,於舉行釋迦、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏各佛菩薩佛七時可否通用,抑另用他種回向否,有謂平時舉行佛七,只可持彌陀或觀音二種聖號。然否。  (114)
  
     11092、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:彌陀經云,執持名號一心不亂,善導大師示念佛法門亦以專修為倡。是知佛七期內除一卷彌陀經三遍往生咒外,其他經咒當以不念為宜。近有舉行佛七不廢普通早晚課而念楞嚴、大悲等咒者,衡諸一心專修之旨,似有未合。且晚課既唱警眾偈以作一日之結束,而課後復念佛大回向,更覺次序不妥。拙見如斯,未知然否。  (116)      11091、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:舉行佛七,倘無相當比丘,可否由居士主七。主七之居士趺坐及經行時,應居何處。  (116)
  
     
     11090、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:偶參加各種法會時,以彼等誦經咒極快,每有脫落文句之處,俗有錯經如銼骨之說。竊意每有持誦四句偈者,功德尚殊勝,今此不過功效之不大而已。如上所說,諒非正言。  (113)      11089、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:讀黃智老解釋三皈依云,和尚聖眾這一句,實在並不在三皈依正文媕Y的,念三皈依的大眾,只要念到一切無礙就完了,這一句是應該敲磬子的人唱的。照此說來,居士集眾念佛唱這一句,似乎以維那自居,可以不必。  (115)
  
     11088、古農佛學答問卷七 (佛化常識門) 范古農居士主答 ~ (一)法會之儀式 問:茲讀居士林出版朝暮課誦,排班東西對立,次轉向上問訊,隨復東西對立,三慢板,接鼓,向上禮佛三拜一問訊。兩陣鼓畢,末後三鳴大磬,不知作何表示。或云此三大磬係和尚上殿拈香進殿一下,至薄團下一下,開具一下,果爾,則集眾念佛居士拈香,不當三鳴大磬。  (116)      11087、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經云,「有一優婆夷名曰顛倒,聞佛出世,求欲出家,悲號啼哭,白彼佛云:世尊,我有惡業求欲懺悔,唯願世尊聽我具說,我於昔時身懷胎孕,只滿八月,為家法故,不貪兒息,遂服毒藥,殺子傷胎,……普光如來告顛倒言,世間有五種懺悔難滅,何等為五,一者殺父,二者殺母,三者殺胎,四者出佛身血,五者破和合僧,如此惡業,罪難消滅。繼後,普光如來為此顛倒女人說長壽滅罪經,……爾時顛倒女人聞法歡喜,心豁明淨了了而悟,以佛神力,昇於虛空高七多羅樹,安心靜坐。」何以既言罪難消滅,何以又能仗佛神力而昇虛空。此是何意。  (115)
  
     11086、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛經曰,十方中來憐念眾生,如母憶子,何以佛說五無返復經內,其父耕田,視其子被蛇齧死,不去營救,如來讚美之。修士某怪其父母組妻奴五人不悲憶。余不怪其不悲憶,而怪其父不救。或曰救子害蛇無兩全。或曰其父欲子學如來捨身飼虎。果爾,如來為大商主時,同船五人落人,又何以劍斷己命救出五人耶。請訓示。  (115)      11085、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:法華所說,佛說法時有十二小劫不起於座,二十小劫三十小劫不起於座,至五十小劫默然而坐,滿六十小劫不起於座,聽眾亦然。照其數而計之,佛縱能常住,而四眾安能坐數萬千年之久乎。若作開權寓言,單說二十劫三十劫足矣,何以有五十六十之分數。且六十復加以滿字,法華是顯實之經,諒不至於虛談,於滿字當別有精義。解經者求其義而不得,謂縮劫於時未免臆斷。若劫可作時,經但談時,何必說劫以惑人乎。即或以時論,眾生不能不飲食不便利,而飲便安能至六十時之久乎。又謂如來神力所持,如摩詰經謂縮一時為七日,即以此計之,聽眾亦不能久坐如此。且詰經是寓言,法華是顯實,意義不同。請詳開示。  (115)
  
     11084、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛說是否以出世為究竟。抑以不出而出為究竟。抑以出而不出為究竟。  (116)      11083、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教之宗旨,究係以救世利人使現今之世界太平耶。抑使人死後生天生淨土耶。  (116)
  
     11082、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教與宗教有何區別。佛教高超宗教之特點,祈請示知。  (115)      11081、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:小子最不主張三教一家之說(或有為隨順俗諦權巧方便可也,若有以合作第一義諦會則視為師子蟲),自北魏道士寇謙之創此一體俗說,傅會者不少。報恩論已陳利害。如印度佛滅後,婆羅門數勝各家一味混和,平固平矣,於佛之精義日湮沒。於知當爭則爭,如比丘戒中不贊他法,良有以也。比玩了根阿彌陀直解正行一卷,解念佛三昧云,即孔子曰,吾道一以貫之,曾子曰唯,此種淺嘗自注之說,何足以示天下後學。時下以道傅會佛者已鮮,而以儒傅會佛者則正未艾,故及之。請示決擇。  (119)
  
     11080、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:孔孟之學,程朱之學,與陽明之學孰優。佛教與何者較合,或竟採用之。  (114)      11079、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教與道教有何關係。當分立耶。當混合採用耶。當捨之而求純一耶。  (118)
  
     11078、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教與孔教有何關係。當併合耶。當捨孔耶。  (114)      11077、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教與耶教有何關係。當同化耶。當分立耶。  (115)
  
     11076、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教與耶教有何分別。  (114)      11075、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛教是往生西方淨土,基督教是進天堂,請問此淨土天堂,是一是別。  (118)
  
     11074、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:近人論宗教,分神怪推測實理三階級,以耶教居神怪與推測之間,以佛教居推測地位,而猶以為未達實理之域。其說當否。  (115)      11073、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:孔子刪書斷自唐虞,前此盤古天地人皇氏之壽,皆缺而不載,嫌荒誕故。乃內典謂增劫人壽增至八萬四千歲,自此過八百八十萬六千餘年至十小劫,彌勒出世掌教,將來之事,人多懷疑,最好就已往以證將來,以前八萬四千歲時,何佛出世,何人壽至八萬四千歲。居士多聞第一,請列舉事實而資證明,以執謗法者之口。  (115)
  
     11072、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛菩薩六通具足,對於過去未來之事,瞭若指掌,則千百年以及無量數年以後之事,當能預知,既能預知未來之事,則未來之事已屬定業可知,未來之事既屬定業,則作善作惡何以又能轉業。  (115)      11071、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:諸佛菩薩均以慈悲為心,普度眾生,如人類多為六塵昏蔽,忘卻真如。不知般若法門觀照修習,何不因時因地明白顯示一二,使有警悟。三惡道眾生孽海沉淪,痛苦萬狀,何不令其無餘而滅度之,而必任其隨業流轉輪迴六道,使眾生各自隨緣受用,普度之義謂何。  (111)
  
     
     11070、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛典謂再閱數千年,人壽只十二歲,地皆變成焦土,五穀不生,草木變成兵器,人自相殺,人類幾盡,法亦滅盡云云。諸佛菩薩既預知有此一日,何不早將人類化度,免致成此景況。若謂限於定數,則人定尚可勝天,況在佛法。若謂隨業流轉,人所自招,何不早將度脫。且佛宣經典,以佛法力尚不能保存耶。  (113)      11069、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:菩薩度脫十方眾生,必發虛空有盡我願無窮之菩提心,故地藏有言眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛,其發心之廣大可知矣。然諸佛菩薩既發眾生無邊誓願度盡之大悲願力,則不能限制時間,當盡未來際以種種方便悉令解脫,若此時間縱經過極長,我願究竟痤L盡,故知眾生之能度與否,亦視諸佛菩薩發願大小為轉移,如發心廣大,則任至何時眾生皆可受度。為何佛祖有言,末法萬年之後,一切佛法僧皆自然毀滅。豈度脫眾生之期,佛菩薩早有限制時間歟。限制時間,則眾生欲聞佛法而不可得,何能謂之廣度乎。此理不明。望詳開示。  (120)
  
     11068、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:一切眾生未經佛力化導者,率皆執迷不悟,兼以無緣不度,勢必永陷輪迴而無超脫之日,至謂眾生皆是未來之佛之說,謂為虛誑,可否。  (116)      11067、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛曾具弘誓救度眾生,且寬大為懷,冤親一律,即帶業者,亦可往生,何不將三塗撤去,逕令離迷就悟,導使往生淨土,豈非救度者方便中之方便。何又謂無緣不度,非自行覺悟發願往生不可者歟。  (120)
  
     11066、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:學人究心內典以還,遇拂逆之境,頗能排遣。是知人能皈依三寶,身雖未能即生極業,而心君已泰然自利矣。但世人多以事屬虛無,痡N疑將信。我佛何不大顯威力,使娑婆世界一現莊嚴妙境,豈不立足以堅世人信願行之志。  (117)      11065、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛學大綱釋迦本行記,釋迦成道第二年,釋迦有疾,王命耆婆治之,釋迦病癒。夫釋迦既已成道矣,理宜無病,即或有病,亦可以哲理治之,何必有待於醫生之手耶。  (117)
  
     11064、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:書云生子有四因,討債還債報恩報怨,後學作此四因想,總覺疑團難釋。請求指示更作何想。  (114)      11063、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:當子病時,後學並虔誠禮拜觀音大士,但無效,不知係不誠乎。  (114)
  
     11062、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:後學對於利他之事,努力奉行,如請書公閱及贈人,何以遭此打擊,豈作善獲殃乎。  (116)      11061、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:子歲餘即夭(從略)。  (114)
  
     11060、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:後學皈依三寶近三年,信願真誠,修持亦頗自勵,每遭逆境,其故何在。  (117)      11059、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:敝舍就客堂中供佛,日與家人戚屬數人敲念晚課,行之數年,竟有人譏詆不應唱念。又近日境況不裕,更妄詆為衰敗之兆。有是理否。  (113)
  
     11058、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:宏法事業,必有諸佛擁護,但黃茂林居士為國中能以佛教宏宣於世界之功臣,何反溺死以招惡果。若謂宿業太重,則黃居士此生法施功德,何尚不能以功抵罪乎。又影印宋版藏經,闡揚佛法,亦為稀有功德,何以印出四分之一即延燒乎。若謂魔劫,則佛法尚不能制止乎。又前年湖南居士林亦被回祿,不知何故有此不生靈感之事。是三者,非余懷疑佛法,實有人對此生退悔之心,余以使人生信仰起見,欲祈解釋他人疑端也。望詳細開示。  (111)      11057、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:諸天有無統轄權,天壽有限,佛法無窮。倘此天王一心護法,若再一天王,未必能信仰三寶,若遇壞法之天王,則一切天人之信佛者,必為天神所惡而降以殃矣。  (111)
  
     11056、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:佛家以慈悲平等為懷,乃西藏達賴與班禪二喇嘛糾葛連年,迄今未解,此豈非與佛制相違乎。雖彼輩皆有政治關係,然以佛義而掌政權,論理定當臻於極治,何亦有爭端發生以苦其民乎。  (114)      11055、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:科學家發明一切,萬事萬物皆以實驗為證,方可啟發民智,不使民眾落於迷信分內。聞佛家說唯識學,亦是佛家之科學,以實驗成智為證,琩ㄙ韖N佛學言論中。如已出三界之大德雖復不多,而亦若不無,何故未見有能顯神通聖人出世,以印證佛家科學之說。令執科學者生信佛法,亦是方便利生事耳。或謂神通一事,因中國易滋鬼神迷信,故不宜有其人。往見刊物登載我國大德法師居士所發表言論,皆如具辯才無礙,任隨法界一切物質研碎皆成無量微塵數皆變為世智辯聰之人,尚恐不能推倒該法師居士分毫之智,難道具神通者,將通一顯即欲落鬼神迷信分內而不能挽回佛理。試問目連尊者等顯通者,究有其事否。因科學家懷此疑甚厚,佛家因此神通事不能與科學家開方便門導入正軌,尚得謂之佛學能補科學之偏,以及理事圓融辯才無礙者乎。  (114)
  
     11054、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:我佛輪迴之說,雖見於經乘諸書,即儒道聖人亦曾數數言之,無如一般愚頑者不得親見親聞之確鑿證據,總以為神道設教之託詞,勉人為善之工具而已。此層若不使愚頑者誠心相信,恐終難堅於為善也。  (113)      11053、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:王充論衡主張無鬼論甚力(見訂鬼篇),以為鬼之發見乃心理作用,並非實有其物,而佛家則以因果輪迴之說導人起信,今若主張無鬼,則淨土六道皆為謊謬騙人,佛教便無立足地。請將王充此說,逐條駁斥而辨其惑。  (112)
  
     11052、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:人多以佛法於現世主消極的,障礙人民生計及國運之發展。當持何說以闢之。  (115)      11051、古農佛學答問卷六 (護持正法門) 范古農居士主答 ~ (六)對於懷疑佛法者之答辯 問:倘以佛教為國教,則政治風俗教育應作如何觀想。  (118)
  

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■為什麼要做煙供?
● 煙供的是一種累積資糧,消除違緣障礙的殊勝法門。除了可以幫助我們積聚往生淨土資糧,成就出世果位之外,也能對我們在此世間的生活需求,事業的成功有所助益。如果我們有受用不足的情形,可常行煙供與勤修增益諸法。

● 燒香的意義,是可以修法除障、聚財、增福。也叫做煙供聚資法。即是運用燒香的供養來聚集福德資糧的一種方法。好的香,自然會讓聞者生出喜悅,這種喜悅對平素有修持的行者,馬上會轉換般若性智,對沒有任何修持的眾生,也可因此獲攝受,暫時止息惡念,進而生出向佛的善念。

● 佛法是透過外在有形的種種動作,用來啟發內在每個人本身就具足的佛性。在每天燒香時,特別再賦予觀照思量和持咒發心的方法,使燒香的立意更趨於圓滿和豐富,漸漸具足成就資糧,減少障礙。是一種自利利地,極稱方便和有益的最佳法門。

●地球上每天發生戰爭和各種殺戮、自然災害,這種產生的不良四大濁氣影響著龍族、山神等的眷屬,所以當他們受到濁氣的影響時,同樣地我們也會受到傷害。因此當做煙供時,隨著五束煙到無數的淨土眾,供養諸佛菩薩,消除所有的濁氣。

● 煙供普令一切六道眾生聞香而食,滿足六道眾生的飢渴,如此結緣,成就的最佳資糧。

  

■煙供的對象
上供即是供養諸佛菩薩。(三寶,上師,本尊,空行,護法,神山)
下施即是布施六道眾生。(六道,非人魔眾等眾生)


■煙供的利益與功德
1.消業障.還清怨懟債主的債.人世間的諸惡因緣,可轉輕、息滅。
2.造福報.布施六道輪迴的一切眾生.增長福祿壽財.生生世世力氣好、福壽長,善根具足。
3.供養三寶三根本.護法神.山神.增福智二資糧,承受諸佛菩薩的加持。
4.惡夢,霉運、預兆不佳等不吉利的事情,也可以得到清淨。
5.免妖魔鬼怪、地神精靈之類所造成的障礙。
6.除身心病患.以及消除短命、生命的留難。
7.一切事願都能如意順利,滿願成就。
8.佛法上的修持順利無礙,行者即使一生只修過一次煙供法,其功德也將永存於法界而不滅。
9.天然災禍,如風暴、旱災、水災或疫症等,修這個法門可以息除這些災禍。
10.同時發願往生淨土和修持悲心,在來生會不墮輪迴,到生於淨土。
11.可在念佛號等功課之餘,加修這個廣大供養法門。
12.行者即使一生只修一次煙供法,其功德將永存於法界而不滅。

    

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